02
第 2 卦
坤为地

·
八纯卦

卦辞 · 原文

kūn元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

元始亨通,利于母马遵守柔顺之道。君子有所前进,强行出头居首位则会迷失正道。如果后来顺应君主行动则会顺利。在西南方会得到朋友,在东北方则会失去朋友。安居不动,遵守正道,则会吉祥。

彖传

至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
释义伟大的坤元,万物依赖坤元而诞生,坤德顺承天道。坤道像大地,广博厚实,承载容纳万物。坤德合应天道,无边无际,蕴含着乾阳美德,并发扬光大。坤德产生万物,万物都能顺应地德品性而生机蓬勃,顺利成长。像母马与大地都为坤阴一类,流行于大地,没有止境。坤德柔顺,利于坚守正道。君子有所行动,处坤阴之势,若贸然先行,强行居首,就会迷失正道。后来顺从君王,坚守常道,能保福庆。往西南方将会得到志同道合的朋友,与同伴共同前进。往东北方,将会失去同志朋友,但最终阴阳和合,会有喜庆之事。安于坚守正道。将会获得吉祥。顺应地德,福泽无穷。

大象传

地势坤;君子以厚德载物。
释义地德体现着坤道;君子效法地德,增强品德,容纳万物。

文言传

坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎!承天而时行。
释义大地始终保持坤德的柔顺但变动时却显示阳性乾德的刚强,始终保持宁静不动的品德却能将坤德布满天下四方。人要经历多事后,得出主张而后成为行事的规律,才能做到包容洞晓万物而焕发无限光芒。大地体现的坤德就是这样柔顺啊!它秉承天的意志沿着四时和昼夜的时效而运行得当。
积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰“履霜,坚冰至”,盖言顺也。
释义长期积累善行的家庭,必然会留下许多福庆于后人。长期积累恶行的家庭,必然留下许多祸殃及于后代。臣子弑杀君主,儿子弑杀父亲,不是一朝一夕的缘故。这些恶行的由来是逐渐形成的,就是由于君父不能及早辨清真相。《易经》上说,“踩上微霜,将要迎来坚冰”。大概说的就是事物的发展都会有一定的趋向。
“直”其正也,“方”其义也。君子敬以直内,义以方外。敬义立而德不孤。 “直、方、大,不习无不利”,则不疑其所行也。
释义“直”说明品性纯正,“方”说明行为适宜。君子以静养正道的精神来修正内心,以修正好内心的大义来端正外在的行为,做到恭敬正直、行为合理,就能使美德广布而不孤立。“方直、端正、宏大,不践行就不会不获利”,说明能做到这样,世人不会怀疑他的行为。
阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。
释义阴柔虽然是一种美德,但要含藏不露地用来辅佐君王的事业,不敢把成功归属己有。这是地顺天的大道、妻从夫的大道、臣忠君的大道。地顺天的大道表明自身不居有己功,只是替天效劳,完成天的事业。
天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉。”盖言谨也。
释义天地运转变化,草木繁衍旺盛;天地闭塞昏暗,贤人隐退藏匿形迹。《易经》说:“扎紧口袋,免遭过失,不求赞誉。”大概说的就是要谨慎处事的道理。
君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业:美之至也!
释义君子的美好品质好比黄色中和、通达文理,身居高位处事得体,才学美德蕴藏在内心,畅流于四肢,发挥于事业:这是最美好的品质啊!
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也,故称“龙”焉;犹未离其类也,故称“血”焉。夫玄黄者,天地之杂也:天玄而地黄。
释义代表臣道的阴气旺盛就会有疑于代表阳气的君王,于是出现争斗。阴气强盛没有阳气的属性,所以自称为“龙”代表阳;但始终没有脱离处于阴类的臣道地位,所以在爻辞中称“血”代表争斗。至于争斗造成的混乱现象,这是说明天地阴阳之气的颜色争斗交合在一起的原因:天为青色地为黄色。

卦象与卦德

上卦(外卦)

kūn · 地
五行卦德

下卦(内卦)

kūn · 地
五行卦德
  • 爻象0 阳 · 6 阴
  • 类型八纯卦
  • 合德

序卦传 · 杂卦传

序卦传
乾坤并建,天地相合。「盈天地之间者唯万物」,故由乾坤生屯。
杂卦传
《坤》柔。

序卦传明六十四卦相承之逻辑,杂卦传以一两字概括卦义对偶。两篇皆「十翼」之要。

京房八宫 · 世应 · 纳甲 · 六亲

坤宫(土)
本宫卦
世应世 上·应 三
卦形 · 阴阳纳甲五行纳音六亲世应
上六
癸酉剑锋金·金子孙
五六
癸亥大海水·水妻财
四六
癸丑桑柘木·木兄弟
三六
乙卯大溪水·水官鬼
二六
乙巳覆灯火·火父母
初六
乙未砂中金·金兄弟

六亲口诀:生我者父母 · 我生者子孙 · 克我者官鬼 · 我克者妻财 · 同我者兄弟(以本宫五行为我)。

综合通俗解释

坤卦是《易经》第二卦,纯阴之卦,象征大地,代表柔顺、包容与承载,默默接纳与孕育万物,有承载万物之功。其德为顺,顺应天道而行。有着元始、亨通的特质,利于像母马那样柔顺、守正。君子有所前往时,起初若盲目争先易迷失方向,而后追随正道得主见。往西南方向去能得到朋友助力,往东北方向去则会失去朋友助力。安于坚守正道,就会吉祥。此卦强调坤德的柔顺、包容,启示人们处事要顺应规律,以柔顺之态、守正之心应对,如此方能顺遂吉祥,收获良好发展。

综合寓意

坤卦的“厚德载物”,意味着我们应该像大地一样,有宽广的胸怀和深厚的德行去承载和滋养他人。要秉持柔顺之德,不强行争胜,而是以温和包容的态度对待他人与环境。发挥滋养、协调的作用,懂得配合与辅助,在家庭、社会等各种关系里,以宽厚之心承载责任,以谦逊之态跟随正道,依时顺势,如此方能收获和谐与吉祥,使事物顺遂发展。

卦变 · 错综互交

历代解卦汇编

断易、先儒及今人诸家论断,依年代为序,逐家并陈。

坤卦坤上坤下,为坤宫本位卦。坤卦为柔顺,为地气舒展之象,具有纯阴之性,先失道而后得主,宜往西南,西南可得到朋友。

柔顺和静,厚载之功;静守安顺,妄动招损。

得此卦者,宜顺从运势,以静制动,不宜独立谋事,顺从他人,一起合作,可成大事。

卦象
坤卦,为坤宫本位卦。坤上坤下,坤卦象征地,代表柔顺、包容、承载万物的特性,是纯阴之卦,象征地气包容宽厚、承载万物的形象,如大地母亲般孕育和滋养着万物。
卦德
坤卦的卦德为柔顺、包容、承载、守正。强调要像大地一样,以柔顺的姿态顺应天命,依循正道,厚实和顺,承载万物。
运势
不应急进,以静制动为宜,适宜退守幕后,含蓄温和、持之以恒。
求名
比较顺利,具备基本条件,踏踏实实,埋头苦干,不追求身外之物,即可吉祥。
婚恋
以柔克刚,女方柔顺,美好姻缘,白头到老。
决策
应忠厚、温和,待人真诚,热心助人,可往往因不提防小人而受到伤害,但无大碍。性格灵活,方法多样,左右逢源,便可得到赞许。
启示
应顺应自然规律,以柔克刚,厚德载物,顺应时势,包容他人,合作共事,以达成和谐与成功。
时运
坤卦象征着大地的包容和柔顺,提示当前时运需要顺应自然,静待时机,不宜急进。
事业
事业上宜稳健行事,不宜冒险急进,应注重团队合作,借助他人之力共同完成事业。
名望
通过踏实努力,不追求身外之物,可以逐渐积累名声,最终达到吉祥。
婚恋
坤卦表示阴盛,女方柔顺,预示情感和睦,家庭温馨,如大地护佑生灵。
疾病
坤卦在健康方面提示病情为腹、肠胃、肌肉等慢性病,多因劳顿或情志郁积。需调养身心,平和情志,以缓治之法恢复平衡,忌用猛药。
决策
广纳众议,坤卦劝和。不可独断,权衡各方,周全考量,依群策施行,确保顺遂。
考试
考试运势平平,需要更加努力,成绩才会有所提升。
改行
改行不利,建议固守本份,不宜轻举妄动。
总论 · 收束

易理·哲学

坤卦其柔顺包容之性,如大地般。示人应顺天时而动,不逆潮流,以和缓之态融入环境。于群体里,甘为辅助,凝聚众力而非争强好胜。秉持厚载之德,默默奉献,不计得失。守静笃,于沉静中蓄势待发。

· 终 ·

《坤》卦的喻义

「坤」卦象征大地,代表包容、承载和柔顺,强调顺应自然和合作

「坤」卦的主爻为「六二」爻,爻辞有“直、方、大”。喻义为:象征待人接物宽容和顺,以退为进化解冲突,但需守住中正底线。

主卦之主成卦之主世爻应爻
  1. 6上六
    癸酉·金子孙
    天位 当位与三无应

    上六:龙战于野,其血玄黄。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    龙战于野,其道穷也。
    尚氏学
    阴至上六,坤德全矣,故万物由以出生,然孤阴不能生也。荀爽云:“消息之位,坤在于亥,下有伏乾,阴阳相和,故曰‘龙战于野’。” 坤为野,龙者,阳,《说文》“壬” 下云:“《易》曰龙战于野。” 战者,接也。《乾凿度》云:“乾坤合气戌亥。” 合气即接。九家云:“玄黄,天地之杂。” 言乾坤合居。夫曰 “相和”,曰 “合气”,曰 “合居”,则战之为和合明矣,皆与许诂同也。而万物出生之本由于血,血者,天地所遗氤氲之气,天玄地黄,其血玄黄者,言此血为天地所和合,故能生万物也。《易林》说此云:“(中孚之坤)符左契右,相与合齿,乾坤利贞,乳生六子。” 夫曰 “符契”,曰 “合齿”,则乾坤接也,即 “龙战于野” 也。消息卦,坤亥下即震子出,故曰 “乳生六子”。彖传云:“乃终有庆。” 庆此也。惟荀与九家,皆以血为阴,仍违易旨,《易》明言 “天地杂”,则血非纯阴可知,纯阴则离其类矣,胡能生物。至侯果谓阴盛似阳,王弼、干宝谓阴盛逼阳,阳不堪故战,以战为战争,后孔颖达、朱子,因经言战又言血,疑阴阳两伤者,皆梦呓语也。清儒独惠士奇用许说谓战者接也,阴阳交接,卦无伤象,识过前人远矣。
    今释现代解读
    解绎
    龙在野外争斗,流出的血是黑黄色的。上六处于坤卦的最上位,阴发展到了极致。此时与阳发生冲突,就像 “龙战于野”。这个爻提醒我们当事物发展到极端时,可能会出现矛盾和冲突。我们要学会在这种情况下保持冷静,寻找合适的解决办法,避免冲突进一步升级。
    喻义
    想象为两条巨龙在荒野中激烈地战斗,它们的血液洒落在大地上,呈现出玄黄之色。这一爻辞象征着一种激烈的冲突和变革。在生活中,我们也会遇到各种各样的冲突和挑战,这时候我们需要保持冷静,勇敢地面对,寻找解决问题的方法。同时,这也提醒我们,冲突和变革往往会带来新的机遇和发展。
  2. 5六五
    癸亥·水妻财
    天位 不当位居中与二无应

    六五:黄裳,元吉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    黄裳元吉,文在中也。
    尚氏学
    坤为裳,色黄,故曰 “黄裳”。坤为下,裳得下饰,五位正中,黄者中色,故曰 “黄裳元吉”。元者,善之长,五位极尊,故曰 “元”。元谓五,《大有》《鼎》皆曰 “元吉”,皆谓六五。毛奇龄谓五降二承乾为元吉,以元专属乾,非也。
    今释现代解读
    解绎
    穿着黄色的下衣,非常吉祥。六五处于尊位,但坤卦为阴,所以要以柔顺之德为美。黄色在中国传统文化中代表中正、尊贵。“黄裳” 象征着处于高位的人要保持谦逊、温和的品质,才能获得吉祥。这也告诉我们无论身处何种地位,都要保持一颗平常心,不要骄傲自大。
    喻义
    黄色在中国传统文化中常常代表着中正、和谐。裳是下衣,处于比较低调的位置。这就像一个人穿着黄色的下衣,虽然不张扬,但却体现出一种中正、和谐的气质。这样的人能够得到吉祥的结果。这提醒我们,在生活中,我们要保持中正、和谐的态度,不要过于张扬自己,而是要以谦逊的态度与人相处,这样才能够获得好的结果。
  3. 4六四
    癸丑·土兄弟
    人位 当位与初无应

    六四:括囊,无咎无誉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    括囊无咎,慎不害也。
    尚氏学
    坤为囊,《扬子方言》:“括,关闭也。” 坤闭故曰 “括囊”。阴消至四八月观,天地将闭塞矣。阴在三否,阴阳平均,故或从王事,至四则阴盛阳衰,时不可矣,故 “括囊”,言无所表著也,无与于世,故 “无咎誉”。
    今释现代解读
    解绎
    扎紧口袋,没有过错也没有赞誉。六四进入上卦,位置较高,需要更加谨慎。“括囊” 意味着要谨言慎行,不轻易发表言论或采取行动。在这个位置上,保持低调可以避免犯错,但也不会获得过多的赞誉。这提醒我们在面对复杂的情况时,要学会沉默是金,避免不必要的麻烦。
    喻义
    一个人紧紧地扎起自己的口袋,不轻易说话,也不轻易行动。这样的人不会惹来麻烦,但也不会获得特别的赞誉。在某些时候,我们需要保持谨慎和沉默,不要轻易发表自己的意见或采取行动,以免给自己带来不必要的麻烦。但同时也要注意,过度的沉默也可能会让我们失去一些机会。
  4. 3六三
    乙卯·木官鬼
    人位 不当位与上无应

    六三:含章可贞,或从王事,无成有终。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
    尚氏学
    坤为文,故曰 “章”,坤闭故曰 “含章”。阴消至三否,正君子俭德避难之时,故虽有文章,含而不露,贞静自守。荀虞谓三阳位,以阴据其上,故曰 “含章”,后儒多从之,非也。文言释 “章” 为美,仍坤象,非谓阳位也。否上乾为王,三承重阳,故曰 “从王事”。三不当位故 “或之”,与 “或跃在渊” 义同,言慎审也。阴顺阳,故 “无敢成”,“成”,法也,式也,言不敢作法也。阴始姤,代乾终事,故曰 “有终”。按纯坤无乾,“王事” 之象何来乎?须知乾息从复始,坤消从姤始,故复、姤亦为小父母。坤消至三,上乾如故也,故曰 “从王事”。彼《讼》三曰 “从王事”,《履》三曰 “武人为于大君”,皆以上承阳,兹与之同。观初爻曰 “履霜坚冰至”,言阳将以次消也,故卦虽无乾,爻辞皆视乾而系也。先儒坐不明此理,又鲜能以易解易,故说 “王事” 皆无着。
    今释现代解读
    解绎
    蕴含美好的品德可以保持正道。有时从事为王做事的工作,虽然可能没有很大的成就,但会有一个好的结果。六三处于下卦的上位,位置比较微妙。这个时候需要内敛自己的才华,就像 “含章” 一样,不张扬。如果有机会为上级做事,不要过于追求个人的成就,而是要尽心尽力,这样即使没有突出的成绩,也能有一个圆满的结局。这告诉我们在工作中要懂得低调做事,踏实付出。
    喻义
    一位有才华的臣子,他心中蕴含着美好的品德和才能,但不轻易显露出来。当他为君王做事时,不会刻意去追求个人的成就,而是默默地奉献自己的力量。最终,虽然可能没有获得巨大的个人成就,但却能够有一个好的结局。在做事的时候,要有谦逊的态度,不要过于追求个人的名利,只要尽心尽力去做,就能够得到好的结果。
  5. 2六二主卦之主 成卦之主
    乙巳·火父母
    地位 当位居中与五无应

    六二:直方大,不习无不利。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。
    尚氏学
    二为坤本位,坤二之利,与乾五之利同也。后人泥于 “乾动为直” 及 “小往大来” 之文,必以直、大属之乾,于是经义遂迂曲而不得解。岂知直方大皆谓坤,彖传、文言所释至明。文言云:“直其正也。” 正谓二,二得位中正,故曰 “直”;彖传云:“含弘光大。” 大谓坤,坤万物资生,焉得不大。盖方者,地之体;大者,地之用,而二又居中直之位,故曰 “直方大”。后儒见象传未言 “大”,便疑 “大” 为衍文,然陆德明时,汉魏六朝本具在,从无谓 “大” 字衍者,况文言引亦有 “大” 字乎!阴消至二遁,前承重阳,得主有利,故 “不习无不利” 。文言释曰:“不疑其所行。” 正谓二承阳也。
    今释现代解读
    解绎
    正直、端方、宏大。即使不刻意去学习某些特定的技巧或行为,也不会有不利的情况。六二位置居中且得正,象征着人具有正直、端方、宏大的品质。在这个位置上,只要坚守这些美好的品质,不随波逐流去刻意学习一些不良的行为,就能顺利前行。这也提醒我们在生活中要保持内心的正直和善良,不要为了迎合他人而失去自我。
    喻义
    一片广袤无垠的大地,大地是那么的正直、方正、广大。它不需要刻意去学习什么特殊的技能或行为,就能够自然而然地发挥其作用。大地默默地承载着万物,无论是什么样的生物,都能在大地上找到自己的生存空间。只要保持正直、方正、广大的品德,不需要刻意去追求一些表面的东西,也能够顺利地生活和发展。
  6. 1初六
    乙未·土兄弟
    地位 不当位与四无应

    初六:履霜,坚冰至。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    履霜坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。
    尚氏学
    阳进阴退,阳顺阴逆,故阳自七进九为老阳,阴自八退六为老阴。阴极则变,故《易》用六也。于卦为姤,时当夏至,一阴初生,初震爻故曰 “履”,阴微故以霜为喻。乾为冰、为坚,坤行至上当亥方,与乾相遇,故曰 “坚冰”。言五月微阴初见,驯至亥月而极寒,必然之势,当憬然悟也。干宝以五月无霜,谓阴气既动,则必至于履霜,必至于坚冰者非也。霜即喻此微阴,微阴见故曰 “履霜”,非有待于后也,其待者乃坚冰也。
    今释现代解读
    解绎
    当脚踩到霜的时候,就应该想到寒冷的坚冰快要出现了。初六处于坤卦的最下位,代表事物的初始阶段。就像人在刚开始的时候,看到一些细微的迹象,就要能联想到未来可能出现的更大的变化。比如在生活中,我们发现一些小问题,如果不及时处理,可能会演变成大问题。
    喻义
    清晨,走在草地上,突然感觉到脚下有一层薄薄的霜。这层霜提醒我们,寒冷的冬天即将到来,不久之后,坚冰也会出现。要善于从细微的迹象中察觉事物的发展趋势,就如同看到霜就能够想到坚冰将至,提前做好准备。
  7. 用六通论六爻

    用六:利永贞。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    用六永贞,以大终也。
    尚氏学
    此亦明筮例也。八、六皆阴,今遇阴,胡以只言六不言八,则以六为用而变七也。“利永贞”,申用六之故也。六何以必变?六为老阴,阴极不返,则太柔矣。又言曰:“贞固足以干事。” 永贞则健而阳矣,故象曰 “以大终”,大者,阳,言阴极则变阳也。
    今释现代解读
    解绎
    “利永贞” 可以理解为适宜永远坚守正道。代表着像大地一样柔顺、包容的品质应该始终保持,这是获得长远利益和成功的关键
    喻义
    “利永贞” 可以理解为有利于永远坚守正道。这里的 “永贞” 暗示着一种持久的稳定状态,就如同大地始终承载着万物,默默地坚守着自己的位置和使命。这种稳定性可以被看作一种象征,比如一座坚固的山峰,无论风雨如何侵蚀,始终屹立不倒。

射覆心得录 · 格物致知,神机妙算