36
第 36 卦
地火明夷

·

卦辞 · 原文

míng利艰贞。

彖传

明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

大象传

明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。

卦象与卦德

上卦(外卦)

kūn · 地
五行卦德

下卦(内卦)

· 火
五行卦德
  • 爻象2 阳 · 4 阴
  • 类型阴阳相杂
  • 合德顺·丽

序卦传 · 杂卦传

序卦传
进必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。
杂卦传
《明夷》,诛也。

序卦传明六十四卦相承之逻辑,杂卦传以一两字概括卦义对偶。两篇皆「十翼」之要。

京房八宫 · 世应 · 纳甲 · 六亲

坎宫(水)
游魂卦
世应世 四·应 初
卦形 · 阴阳纳甲五行纳音六亲世应
上六
癸酉剑锋金·金父母
五六
癸亥大海水·水兄弟
四六
癸丑桑柘木·木官鬼
三九
己亥平地木·木兄弟
二六
己丑霹雳火·火官鬼
初九
己卯城头土·土子孙

六亲口诀:生我者父母 · 我生者子孙 · 克我者官鬼 · 我克者妻财 · 同我者兄弟(以本宫五行为我)。

综合通俗解释

明夷卦象征光明受损,利于在艰难中坚守正道。此卦表示事物处于光明被遮蔽的状态,处境艰难困苦,然而在这种困境下,不应灰心丧气或随波逐流,应以坚韧不拔的毅力和信念,在艰难险阻中前行,在困境中寻找转机与希望。

综合寓意

地火明夷卦的寓意核心为在困境中坚守正道。它揭示了人生之路不会一帆风顺,当遭遇挫折、陷入黑暗时期,如光明被遮蔽般,面临着诸多阻碍与困苦。但这并非绝境,而是考验与磨砺。

卦变 · 错综互交

历代解卦汇编

断易、先儒及今人诸家论断,依年代为序,逐家并陈。

明夷卦坤上离下,为坎宫游魂卦。明夷即明德被伤,象征君子受厄,此时百事宜息,静观待变。

日入地中,光明被伤;万事阻滞,等待时运。

得此卦者,时运不佳,事事劳苦,宜坚守正道,忍耐自重,等待时机。

卦象
明夷卦,为坎宫游魂卦。坤上离下,象征太阳隐没于地平线下,光明受损,前途不明,环境困难。坤为地,离为火,太阳没入地中,光明被遮蔽,呈现出一种黑暗之象。
卦德
内文明而外柔顺,即内心有着文明之德、洞察事理,但外在表现柔顺,以此来应对艰难的处境。明夷卦代表光明受阻,属于中下卦。《象》中指出,君子应外愚内慧,容物亲众,不以苛察为明,而是用晦而明。
运势
百事阻滞,小人加害,遇事多迷惑,宜守,静待时机而动。
求名
收敛聪明而不外露,于混乱中,守愚藏拙。
婚恋
处于不利的环境,因小失大。
决策
环境困难,前途不明,但若能坦处厄运,能伸能屈,前景会变光明。
启示
在面对困难和阻碍时,应保持内心的明智和坚韧,外显柔和,韬光养晦,等待时机。
时运
明哲保身,以避灾厄,时运不佳,事事劳苦,宜坚守正道,忍耐自重,等待时机。
事业
表面柔顺小心,内心洞察事理,当离去则离去,避免灾祸,脱离危险。
名望
内心保持大志,行动刻苦忍耐,奋斗于逆境,自守其志,收敛聪明而不外露。
婚恋
受外界情况牵连,陷于痛苦。
疾病
凶象。为潜伏已久之疾,注意心脏、腹部之疾或神经病。
决策
逆势下降,时运未济,万事劳苦,逢小人加害,光明受到掩蔽而失光明,所以多艰难之运也。有万事阻滞,遇事迷惑、受灾。故宜守贞固之道,忍耐自重,等待时机。
考试
无望,成绩很难达到优异的水平。
改行
不利,诸事不宜,运背之时。
总论 · 收束

易理·哲学

在困境与黑暗降临时,不可慌乱与绝望。应秉持内心的文明之德,外表柔顺以避锋芒,于艰难中坚守正道,如同在黑夜中守着内心的烛光。这是一种韬光养晦的智慧,隐忍等待时机,不盲目抗争,以积蓄力量。

· 终 ·

《明夷》卦的喻义

「明夷」卦象征光明被遮蔽,代表困境与隐忍,强调在困境中坚守正道,韬光养晦,等待时机

「明夷」卦的主爻为「六二」爻,爻辞有“夷于左股,用拯马壮”。喻义为:在困境中要坚守正道,行事以柔克刚,待时而动。

主卦之主成卦之主世爻应爻
  1. 6上六
    癸酉·金父母
    天位 当位与三相应

    上六:不明晦,初登于天,后入于地。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    初登于天,照四国也。后入天地,失则也。
    尚氏学
    《明夷》之初为《晋》,《晋》日在地上而为昼,故曰 “初登于天”。乃《晋》覆成《明夷》,日在地下而为夜,故曰 “后入于地”。入地故晦而不明,卦正如彼,覆则如此,此文王示序卦之义也。
    今释现代解读
    解绎
    不光明而昏暗,起初登上天空,后来落入地下。上六爻处于卦的最上位,代表着困境发展到了极致。一开始看似辉煌如登于天,最终却陷入黑暗如落入地,警示人们在顺境时不可骄傲,要警惕困境的到来。
    喻义
    一颗流星划过天际,起初光芒耀眼,直上云霄,可转瞬之间,光芒消逝,坠落大地,陷入无尽黑暗,命运急转直下。
  2. 5六五主卦之主
    癸亥·水兄弟
    天位 不当位居中与二无应

    六五:箕子之明夷,利贞。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    箕子之贞,明不可息也。
    尚氏学
    震为箕子已见前,据《易林》,此 “箕子” 则 “孩子” 也。《夬》之《中孚》云:“道路不通,孩子心馈。” 以《中孚》互震为孩子。又《家人》之《蛊》云:“孩子贪饵。” 以伏震为孩子。又《损》之《大畜》云:“婴儿孩子,未有知识。” 以《大畜》上艮为婴儿,互震为孩子。凡《易林》取象,无不本之《易》,《易》他处无孩子象也。宋吴棫《韵补》云:“古亥字音喜,亦音其。” 按亥字既读为其,则其字亦必读为亥。《淮南子・时则训》:“萁燧火 。” 高诱注:“萁读为该备之该,即该燧火也。” 既读为该,于是亥、孩、刻、荄(上艹),与其、箕常通用。《书・微子》:“我旧云刻子。”《论衡》作 “我旧云孩子”,孩子谓纣,言久知其愚蒙昏愦也。是应为孩子,而作刻子。《墨子・非攻篇》:“纣播弃黎老,贼诛孩子。” 是孩子即箕子,古之所谓诛,不尽是杀,贼诛孩子,即幽囚箕子也。是应为箕子,而作孩子。故此处六五之 “箕子”,汉赵宾又作 “荄兹”。夫墨子以孩子作箕子,则《明夷》六五之 “箕子”,《易林》作孩子,正与墨子合,与《论衡》同,孩子皆谓纣也。孩、箕、刻、荄(上艹),皆非讹字,以音同古通用,犹盘桓之盘,或作槃,作磐,作般,皆非讹字也。《易林》云:“婴儿孩子,未有知识。” 释孩子之义也。六五天子位,“孩子之明夷”,谓纣昏蒙,惟其指纣,故象传推及于文王、箕子。不然,象传之 “箕子”,胡以无一异读哉。故《易林・姤之明夷》云:“西戎为疾,幽君去室。”《明夷》六五君位,坤黑,故曰 “幽君”,坎为室,六五在坎外,故曰 “幽君去室”。幽君即释孩子之义。又《困》之《明夷》:“邃态作云。” 坤为云,亦释昏蒙之义。又京房《易传・明夷》云:“君暗臣明,不可止。” 君暗谓六五,臣明谓六二,亦以五为君,不以为纣臣。又象传曰:“孩子之贞,明不可息也。” 贞,正也,言孩子居天子之正位,天子一日万几,故明不可息。若箕子已晦其明矣,有何不可息。古今释者千百家,于此语未有能通者。盖文王与微子,不欲明斥纣,故以孩子为代名,犹麦秀歌之谓狡童也。观墨子以箕子为孩子,则此之箕子,亦为孩子,《易林》之读,独得其真。自孩、箕音同通用之义弗明,竟作纣臣矣。岂知孩子即谓纣,与微子之孩子同。彼夫赵宾作 “荄兹”,刘向、荀爽作 “亥滋”,蜀才作 “其子”,王弼作 “其兹”,惠栋作 “亥子”,虽与象传义不合,然皆知作纣臣之必非。乃孔疏不从王注,而从马融,竟作纣臣解,疏矣。五本君位,马融作纣臣解,亦知其不安,而以箕子演畴,有君德为解,益可证《易林》以孩子为纣之指。五承乘皆阴,下又无应,故曰 “利贞”,谓宜艰贞自守不妄动也。
    今释现代解读
    解绎
    箕子作为商纣王的叔父,在面对纣王的暴政和昏庸时,选择了隐藏自己的智慧和才能,装疯卖傻以自保,这种做法有利于坚守正道。六五爻为尊位,箕子在困境中坚守正道,为后人树立了榜样。此爻提醒人们在高位时遇到困境也要坚守原则。
    喻义
    身处昏暗世道,佯装癫狂自保,以隐忍之态坚守正道,默默等待光明到来,这种守正的做法于长远有利。
  3. 4六四
    癸丑·土官鬼
    人位 当位与初相应

    六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    入于左腹,获心意也。
    尚氏学
    震为左,坤为腹,为门庭,为心。四坤体,故曰 “入于左腹”。坤阖,故曰 “获明夷之心,于出门庭”。震为出,言行至四人坤,悉明夷之故,正在于是也。四当位有应,故无吉凶。坤心之象,《益》九五云:“有孚惠心。” 心谓二,二坤体也。又《益》九五象云:“大得志。” 志亦谓坤,故《易林・需之否》云:“志如死灰。” 以坤为死、为志。人第知坎为心志,不知坤亦为心志,故易辞多误解。
    今释现代解读
    解绎
    进入左边腹部,获得了光明受到损伤的核心原因,然后走出家门。六四爻已进入上卦,接近核心问题。进入左腹意味着深入了解困境的本质,找到问题关键后走出门庭,暗示要采取行动解决问题。
    喻义
    悄悄潜入猛兽的左腹之地,精准获取其要害之心,而后迅速抽身,奔出庭院,全身而退,带着关键信息逃离险境。
  4. 3九三
    己亥·水兄弟
    人位 当位与上相应

    九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    南狩之志,乃得大也。
    尚氏学
    三遇坤,坤为夜、为黑,震为南。《左传・成十六年》,晋筮遇《复》曰:“南国蹙。” 以坤为国,震为南也。三南遇坤,故曰 “明夷于南”。震为狩、为大,坎为首、为获,故曰 “得其大首”,言得其渠率也。《诗・大雅・昊天疾威》,传:“疾,犹急也。”“不可疾”,言虽得其大首,不可持之过急也。“贞” 谓宜安定也,“疾” 与 “贞” 相对为义。旧读 “疾贞” 连文,九家谓 “不可疾正”,最为害理。独项氏《玩辞》,以 “贞” 自为句,与经义合。又旧读 “以南狩” 连文,义亦不协。
    今释现代解读
    解绎
    在光明受到损伤时去南方狩猎,猎获了大首领,不可急于求成,要守正。九三爻处于下卦的上位,有一定的行动力。此时去南方狩猎并有所收获,但不能急躁,要坚守正道。意味着在困境中采取行动要谨慎,不可冒进。
    喻义
    猎手前往南方的山林狩猎,成功猎获了那头最大的野兽首领,但捕获之后,不能急于处理后续事宜,需沉稳行事,才保无虞。
  5. 2六二 成卦之主
    己丑·土官鬼
    地位 当位居中与五无应

    六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    六二之吉,顺以则也。
    尚氏学
    《释文》云:“股,马、王肃作般。” 孙堂云:“般,盘之省。汉碑盘字常作股,股常作般。” 然则马、王虽作般,义仍作股,汉时般、股通用不分也。互震为左,巽为股,巽伏不见,故曰 “夷于左股”。三震为马,“拯”,郑云 “承也”,子夏传作 “升”,仍音承。“用拯马壮,吉” 者,言二承三,三阳,故壮吉也。旧解独惠栋谓马谓三,而谓三升二故壮,则又非。承者,顺也,谓阴顺阳,象释曰 “顺”,即释 “拯” 义也。
    今释现代解读
    解绎
    光明受到损伤,伤到了左边大腿,用强壮的马来拯救,吉祥。六二爻位置居中,此时遇到困境如同伤到左股,但有外力相助,就像有强壮的马可以拯救,所以结果是吉祥的。说明在困境中若能借助适当的力量,可转危为安。
    喻义
    一个人左腿意外受伤,行动受阻,好在有一匹健壮的马及时来救助,驮着他继续前行,从而避开危险,迎来吉祥的转机。
  6. 1初九
    己卯·木子孙
    地位 当位与四相应

    初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    君子于行,义不食也。
    尚氏学
    此与《师》六五义同也。辞在五而象全在应。初应在四,四体震,震为飞、为翼,坤为下,故曰 “垂其翼”。震为君子,为行,数三,离日,故曰 “三日”。震为口、为食,坤闭,故 “三日不食”。震为往,为主人,为言,故曰 “有攸往,主人有言”。盖初虽应四,而为三所阻格,故飞则不能高,行则不得食,凡有所往,而为主人所恶,责让不安。《左传・僖十五年》,晋筮遇《归妹》之《睽》曰:“西邻责言。” 以《归妹》上震为责言也,震言外向,与我相背,故曰 “责言”,兹曰 “有言”,与 “责言” 义同也。《易林・同人之坎》云:“喜其羽翼,飞上乔木。” 以坎中爻震为鼓、为飞、为羽翼。又《易林・蒙之艮》云:“攫饭把肉,以就口食。” 以艮中爻震为口、为食也。《易・颐》象曰:“自求口实。” 以颐下震为口食也。乃震飞、震翼、震口之象皆失传,旧解皆以属之离,离在地下,且为初爻,胡能飞哉,若食象益茫然不知所指。
    今释现代解读
    解绎
    光明受到损伤时,鸟在飞翔,低垂着翅膀。君子出行,三天没有进食。有所前往,主人会有怨言。此爻处于明夷卦的初始位置,象征着在艰难的环境刚刚开始时,君子行事低调,如同鸟儿低垂翅膀飞行,此时处境艰难,甚至面临饥饿,若贸然行动可能会引起他人不满。
    喻义
    一只受伤的鸟儿在艰难飞行,翅膀无力地耷拉着。君子匆忙踏上旅途,焦虑得连饭都顾不上吃,即便前往目的地,也难免遭受他人的指责,处境颇为困窘。

射覆心得录 · 格物致知,神机妙算