08
第 8 卦
水地比

·

卦辞 · 原文

吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

彖传

比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後
夫凶,其道穷也。

大象传

地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

卦象与卦德

上卦(外卦)

kǎn · 水
五行卦德

下卦(内卦)

kūn · 地
五行卦德
  • 爻象1 阳 · 5 阴
  • 类型阴阳相杂
  • 合德陷·顺

序卦传 · 杂卦传

序卦传
众必有所比,故受之以《比》。比者,比也。
杂卦传
《比》乐。

序卦传明六十四卦相承之逻辑,杂卦传以一两字概括卦义对偶。两篇皆「十翼」之要。

京房八宫 · 世应 · 纳甲 · 六亲

坤宫(土)
归魂卦
世应世 三·应 上
卦形 · 阴阳纳甲五行纳音六亲世应
上六
戊子霹雳火·火妻财
五九
戊戌平地木·木兄弟
四六
戊申大驿土·土子孙
三六
乙卯大溪水·水官鬼
二六
乙巳覆灯火·火父母
初六
乙未砂中金·金兄弟

六亲口诀:生我者父母 · 我生者子孙 · 克我者官鬼 · 我克者妻财 · 同我者兄弟(以本宫五行为我)。

综合通俗解释

比卦象征着吉祥、亲密无间。通过卜筮探求本原,卜问创始之事,卜问长久之事,卜问结果没有灾祸。那些先前不安宁的诸侯也会前来归附,而迟迟不来的诸侯则会有凶险。

综合寓意

水地比卦的寓意在于强调亲近、依附和团结的重要性。它启示人们要秉持诚信,积极主动地与他人携手合作,共同追求目标。同时,也提醒人们要及时顺应良好的形势,不可迟疑拖延,否则可能错失良机,陷入不利之境 。

卦变 · 错综互交

历代解卦汇编

断易、先儒及今人诸家论断,依年代为序,逐家并陈。

比卦坎上坤下,为坤宫归魂卦。比为相亲相依附之意,长期如此,就会无咎,所以吉祥。

水行地上,亲比欢乐;人情亲顺,百事无忧。

得此卦者,可获朋友之助,众人之力,谋事有成,荣显之极。

卦象
比卦,为坤宫归魂卦。坎上坤下,坎为水,坤为地,水在地上,水柔地顺,二者亲密无间,象征着彼此亲比、相依存、相依附之意,长期如此,就会无咎,所以吉祥。
卦德
坎德滋润,坤德柔顺,比卦之德在于以柔顺之态接纳滋润,相互亲和,呈现出温和友善、携手共进之态,使人与人、物与物之间能以和为贵,互助共生,无有乖张对立。
运势
运势呈上扬之态,因亲比之和。所行顺遂,得众人相助,如顺水行舟。可得贵人提拔,凡事宜速战速决,不可过份迟疑。
财运
财运亨通,合作生财,善人相扶,大发利市。
求名
因亲和而得,众人相贺,荣显之极。
婚恋
婚恋美满和谐,双方情投意合,彼此关爱、包容,百年好合。
决策
决策应注重亲和合作。主动寻求与他人或各方的联盟,秉持真诚友善之心,共享资源、共担风险,如卦象之水地相依,依凭群体力量与和谐氛围,制定并推进计划,以达共赢之局。
启示
在生活中应主动亲和他人,相互合作,不可孤立行事。以善待人,广施恩泽,方能收获他人善意回报,于和谐互助中实现个人与社会价值的最大化。
时运
平顺可得贵人提拔,凡事宜速战速决,不可过份迟疑。
事业
顺利能够成功,向前发展,可以得到他人的帮助和辅佐,以诚实、信任的态度去做事。
名望
有成功的希望,不仅要靠个人的努力,更为重要的是他人的赏识和栽培。
婚恋
美好姻缘,相亲相爱,彼此忠诚,白头到老。
疾病
近病可速解,若能及时寻得正确的治疗方法与合适的医生,有望快速痊愈;久病则较难医治,需做好长期调养的准备(为腹、肾、耳等疾)。
决策
心地善良,待人忠诚、厚道,乐于帮助他人,也能得到回报。工作勤恳,对自己要求严格,可以实现自己的理想,但要多动脑筋,多思考,善于判断是非。
考试
考运佳,金榜题名。
改行
有利,可得友人支持。
总论 · 收束

易理·哲学

水地比卦,强调了亲密、团结协作的重要性,启示人们要以诚信为本,与他人建立良好和谐的关系,共同进步。

在面对环境时,它告诉我们要像水与地一样,相互适应、包容,寻找与环境的和谐共处之道。

· 终 ·

《比》卦的喻义

「比」卦象征亲近,代表合作和团结,强调信任和支持

「比」卦的主爻为「九五」爻,爻辞有“显比”“三驱”。喻义为:择善而盟,即构建核心关系网,主动筛选而非盲目结盟。

主卦之主成卦之主世爻应爻
  1. 6上六
    戊子·水妻财
    天位 当位与三无应

    上六:比之无首,凶。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    比之无首,无所终也。
    尚氏学
    坎为首,首谓五也,而五为坎主,上六乘阳,首为所蔽,故曰 “无首”。《大过》上六曰 “灭顶凶”,《既济》上六曰 “濡其首”,与此义同也,而复于此爻,更曰 “反君道”,无首即反君道,反君故凶。荀虞皆不知首指五,故说皆不切,清惠士奇更实指曰 “首” 指上,谓木一在下为本,一在上为末,末即首,意谓上六为末爻,故为首也,说尤穿凿。
    今释现代解读
    解绎
    亲近他人却没有首领,凶险。上六处于比卦之极,位置较高但没有起到领导作用。在与人亲近的过程中,如果没有一个明确的首领或者主导者,可能会导致混乱和凶险。
    喻义
    一支没有首领的队伍,在战斗中各自为战,没有统一的指挥和方向。这样的队伍很容易被敌人击败,陷入危险的境地。所以,一个团队必须有明确的领导核心,才能取得成功。
  2. 5九五主卦之主 成卦之主
    戊戌·土兄弟
    天位 当位居中与二相应

    九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。
    尚氏学
    九五伏离,当阳得位,向明而治,故曰 “显比”。“王” 谓五,“三驱”,猎礼也,《汉书・五行志》:“田狩有三驱之制。” 注:“三驱之礼,一为乾豆,二为宾客,三为君庖。” 又《晋书・五行志》:“登车有三驱之制。” 又《刘聪传》:“校猎上林,将军负戟前导,行三驱之礼。” 艮数三,故曰 “三驱”。“前禽” 谓下四阴,上为后,故知前为下,“失”“逸” 古通,“逸前禽” 者,喻人皆来比,无所诛杀,任其逸也。坤为邑,“不诫” 谓王师宽大,所至之邑,百姓仍安居乐业,人人亲附,不惊诫也。《说文》“诫,敕也”,《广韵》“言警也”,《左传・桓十一年》“郧人军其郊,必不诫”,言无备虞也。
    今释现代解读
    解绎
    光明正大地亲近他人。君王用三面驱赶的方式狩猎,放走前面的禽兽,城邑中的人不惊恐,吉祥。九五处于尊位,代表领导者。显比表示光明正大地与人亲近,就像君王狩猎时的大度。这种方式能够赢得人们的信任和尊重,所以吉祥。
    喻义
    一位英明的君主,在狩猎时采用三面包围的方式,有意放走前面的猎物。这显示出君主的仁慈和大度,
  3. 4六四
    戊申·金子孙
    人位 当位与初无应

    六四:外比之,贞吉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    外比于贤,以从上也。
    尚氏学
    六四,“外比之,贞吉”。四承五,外比即从上,“贞吉” 者,卜问则吉也。
    今释现代解读
    解绎
    向外去亲近他人,守正就吉祥。六四处于上卦之初,与九五相邻。向外亲近他人,这里的外可以理解为向外寻求支持和合作。守正表明要以正确的方式去亲近,不能有不正当的目的。
    喻义
    一个企业积极拓展海外市场,与国外的企业进行合作。在合作过程中,保持诚信和正直,就能获得良好的发展机遇。这种对外合作就像打开了一扇通往更广阔世界的大门。
  4. 3六三
    乙卯·木官鬼
    人位 不当位与上无应

    六三:比之匪人。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    比之匪人,不亦伤乎?
    尚氏学
    虞氏逸象乾为人,六三不当位无应,承乘皆阴,行失类,故曰 “比之匪人”,言不得阳也。
    今释现代解读
    解绎
    亲近了不该亲近的人。六三处于下卦之极,位置不太好。这个时候可能会因为判断失误而亲近了不合适的人。提醒我们在与人交往时要谨慎选择对象,避免与不良之人结交。
    喻义
    一个人在旅途中遇到了坏人,被坏人欺骗或者陷入困境。这时候需要保持警惕,尽快摆脱这些不良之人的影响,重新找到正确的道路。
  5. 2六二
    乙巳·火父母
    地位 当位居中与五相应

    六二:比之自内,贞吉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    比之自内,不自失也。
    尚氏学
    “贞吉”,二应五,故曰 “自内”,言自内比五也。二当位中正,故曰 “贞吉”。
    今释现代解读
    解绎
    从内心去亲近他人,守正就吉祥。六二处于下卦之中位,位置比较中正。这表示从内心出发去与人亲近,而不是出于表面的目的。守正意味着要遵循正确的原则和道德规范,这样的亲近才会带来吉祥。
    喻义
    一个国家从内部开始整顿,加强自身建设。国家内部的各个部门紧密合作,如同一个运转良好的机器,为国家的繁荣稳定奠定基础。只有内部团结和谐,才能在国际舞台上发挥更大的作用。
  6. 1初六
    乙未·土兄弟
    地位 不当位与四无应

    初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    比之初六,有它吉也。
    尚氏学
    “吉”,坎为孚,五为卦主,故亦孚于初而比之。初失位,本有咎,比五故无咎。坤为缶,初居缶之最下,去五虽远,然坎雨下注,始于四,以次及初,至初而缶盈矣,故曰 “有孚盈缶”。阳性上升,五升上剥,剥穷上反下,则初阳复矣,故曰 “来”,以其有待,故曰 “终来”。“有它” 谓有应于他方也,《大过》九四曰 “有它吝”,谓应初也;《中孚》初九曰 “有它不燕”,谓应四也。此两卦皆有应,而皆不吉者,以得敌为害也,故不安,故吝。此曰 “有它吉” 者,以阳来反初,当位有应,故吉。荀爽以非应释 “有它”,清易家多从之,岂知《大过》《中孚》皆有应,而亦曰 “有它”,则夫 “有它” 之不指非应甚明。虞翻谓初动成屯得正故吉,岂知此谓之变,不谓之来,更不得谓之终来。曰 “终来”,固确有所指,且果如虞说,初动之正,乃初爻自变,益不得谓之 “有它”,理甚明矣。虞亦知其说之有隙,复申曰 “在内称来”,夫爻在外曰往,在内曰来,如需、讼之往来得中,否、泰之大小往来,皆是。兹曰 “终来”,若仅在内称来,复何有始终之可言乎?失经旨矣。“它”,古 “蛇” 字,《易林》以坤为它,《损之比》云:“大它当路,使季畏惧。” 以比下坤为它,不读为谁他之他。《系辞》云:“龙它之蛰,以存身也。” 龙为乾,它为坤,言蛰于戌亥也,林所本也。而巽亦为蛇,故《大过》九四、《中孚》初九,亦曰 “有它”,后儒颇有用焦说者,又一义也。
    今释现代解读
    解绎
    有诚信地去亲近他人,没有过错。诚信如同装满了瓦罐,最终会有意外的吉祥。初六处于比卦之初,代表刚开始与人亲近交往的时候。这个时候要有诚信,诚信就像装满的瓦罐一样充实可见。因为初六位置较低,需要积极主动地以诚信与人交往,这样才能获得好的结果。
    喻义
    一个人在团队中,以真诚待人,一开始可能不会马上得到回报,但只要保持这份真诚,就如同一个装满美酒的瓦罐,酒香四溢,最终会吸引来意想不到的好运。真诚就像磁石,能吸引来各种美好的事物。

射覆心得录 · 格物致知,神机妙算