23
第 23 卦
山地剥

·

卦辞 · 原文

不利有攸往。

彖传

剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

大象传

山附于地,剥;上以厚下安宅。

卦象与卦德

上卦(外卦)

gèn · 山
五行卦德

下卦(内卦)

kūn · 地
五行卦德
  • 爻象1 阳 · 5 阴
  • 类型阴阳相杂
  • 合德止·顺

序卦传 · 杂卦传

序卦传
致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。剥者,剥也。
杂卦传
《剥》,烂也。

序卦传明六十四卦相承之逻辑,杂卦传以一两字概括卦义对偶。两篇皆「十翼」之要。

京房八宫 · 世应 · 纳甲 · 六亲

乾宫(金)
五世卦
世应世 五·应 二
卦形 · 阴阳纳甲五行纳音六亲世应
上九
丙寅炉中火·火妻财
五六
丙子涧下水·水子孙
四六
丙戌屋上土·土父母
三六
乙卯大溪水·水妻财
二六
乙巳覆灯火·火官鬼
初六
乙未砂中金·金父母

六亲口诀:生我者父母 · 我生者子孙 · 克我者官鬼 · 我克者妻财 · 同我者兄弟(以本宫五行为我)。

综合通俗解释

剥卦象征剥落、侵蚀。在这种状况下,不适宜有所前往、进取。此时事物处于阳气渐消、阴气渐盛,如同山体被不断剥蚀的态势,整体环境不利于积极向外开拓发展,强行而为可能会遭遇更多挫折与困境。

综合寓意

事物发展到了一定阶段,面临着衰败、削减的局面。当处于剥落之时,不可盲目冒进,应保存实力,收敛锋芒。困境或事物衰退期,需懂得隐忍、退让,审视自身与环境,减少不必要的损耗,等待转机的到来。

卦变 · 错综互交

历代解卦汇编

断易、先儒及今人诸家论断,依年代为序,逐家并陈。

剥卦艮上坤下,为乾宫五世卦。剥卦象征剥落,因山高倾危而剥落。此时为阴气极盛之时,君子宜谨慎隐忍,不可贸然行动。

剥削蚀烂,灾情之忧;进取难成,顺时而止。

得此卦者,时运不佳,多有损失,前进有阻,宜顺时而止,安份自守。

卦象
剥卦,为乾宫五世卦。艮上坤下,象征剥落,因山高倾危而剥落,此时为阴气极盛之时。艮为山,坤为地,山附于地,有山在地上剥落之象,似高山之土石逐渐剥蚀,喻示事物由盛而衰、根基动摇,呈现出一种逐渐消减、衰败的态势。
卦德
坤德柔顺、承载,艮德静止、抑止。剥卦之德在于柔顺过度而致根基被抑止、削弱,事物发展失去支撑与活力,有因过于包容、安于现状而使自身遭受侵蚀、耗损的特性。
运势
运势低落,如日落西山。事业、生活皆面临困境,阻碍重重,发展受阻,有下滑趋势。
求名
求名艰难,声名渐损。以往成就或被掩盖,新的努力亦难见成效。积蓄力量,不可急功近利,待时来运转方可再图建树。
婚恋
感情淡薄,争吵或冷漠增多。
决策
宜保守,不可激进。形势不利,贸然行动易致失败。应先稳固根基,削减不必要的开支与风险,保存实力,等待有利时机再做打算。
启示
剥卦启示我们,在逆境中应顺应时势,谨慎行事,不可轻举妄动,同时要厚结民心,稳固根基,以待时机。
时运
时运不佳,安心自守,多有损失,前进有阻,宜顺时而止,安份自守。
事业
时运不佳,乃大势所趋,只能顺应时势而暂停行动,静观待变,不可冒险,积极创造条件,增强实力,谨慎隐忍,勿与小人同流。
名望
成功的可能性不大,不宜执意强求,应继续创造条件,努力提高自己,充实处世的本领,增强实力,待机东山再起。
婚恋
慎重考虑,除非有十分般配者,不要随便进行。
疾病
病情恶化之象,防头痛、肠胃、性病等疾。
决策
不顺利的境况,甚至绝境,但可绝处逢生。只要冷静分析形势,顽强拼搏。
考试
落榜。
改行
不利,必损财。宜暂时维持现状。
总论 · 收束

易理·哲学

当处于剥蚀阶段,不可盲目冒进,学会内敛与蛰伏,保存实力以应对困境。此卦强调根基的重要性,提醒在顺遂时筑牢根基,衰败时反思过往。以坦然之心面对挫折与衰落,于困境中坚守正道,积蓄能量,等待转机,明白物极必反,衰极亦会孕育新生。

· 终 ·

《剥》卦的喻义

「剥」卦象征剥落,代表衰退和清理,强调面对现实和重新开始

「剥」卦的主爻为「上九」爻,爻辞有“硕果不食”。喻义为:存续根本,即崩溃时要死守核心,放弃无关生死的事物,保障生机。

主卦之主成卦之主世爻应爻
  1. 6上九 成卦之主
    丙寅·木妻财
    天位 不当位与三相应

    上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。
    尚氏学
    艮为果瓜,“硕”,大也,孤阳在上,故曰 “硕果”。震为食,震覆故 “不食”,震食象失传,详《焦氏易诂》,卦一阳未消,悬余在上,是其义也。艮为君子,坤为大舆、为载,艮在坤上,乘舆之象也,故曰 “得舆”。坤为小人,艮为庐,候卦阴终消阳,故曰 “剥庐”。君子得舆,由上视下取象,小人剥庐,由下视上取象。
    今释现代解读
    解绎
    大的果实没有被吃掉,君子得到车,小人的房屋被剥落。上九是剥卦的最后一爻,代表事物发展到了极端。此时有两种情况,君子能够获得好处,而小人则会遭受更大的损失。这也暗示了在极端情况下,不同的人会有不同的命运。
    喻义
    这里的 “硕果” 可以象征着宝贵的资源或者机会,君子能够善于利用这些资源,从而获得成功;而小人却只知道破坏,最终自食其果。
  2. 5六五主卦之主
    丙子·水子孙
    天位 不当位居中与二无应

    六五:贯鱼以宫人宠,无不利。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    以宫人宠,终无尤也。
    尚氏学
    坤为鱼象失传,详《焦氏易诂》,除《易林》外,后唯郭璞知之。《洞林》,璞筮迁徙,得明夷,曰 “嗟呼黔黎,时漂异类,桑梓之邦,其为鱼乎”,明夷上坤为鱼、为邦,震为桑梓,故曰 “桑梓之邦,其为鱼乎”。剥重坤,故曰 “贯鱼”。艮为宫、为宠,“以宫人宠” 者,《周礼・九嫔》注云:“女御八十一人当九夕,世妇二十七人当三夕,三夫人当一夕 。” 是天子之宫进御,每夜九人或三人,故曰 “贯鱼以宫人宠”,言宫人之宠御,以次而进,若贯鱼也,即五率群阴以承阳,鱼贯而进也。《诗・邶风・宴尔新婚》“不我屑以”,笺 “以,用也”,“以宫人宠”,即用宫人宠也。《蒙》之 “用说桎梏”,《益》之 “利用为依迁国”,皆与此 “以” 字义同也。此与《豫》九四之 “朋盍簪”,皆为《易》象之最神妙,而最难于形容者。王陶庐云:“《易》辞有非注视卦象不能解者,此等是也。” 而二千年来,因簪象、鱼象之失传,遂改 “簪” 为 “撄” 为 “摄”,以求与坎象合,命剥五变巽,以求与鱼象合,而易理遂亡于解说矣。杜甫云:“盍簪喧枥马。” 鲍照云:“鱼贯度飞梁。” 皆此二句之确诂,而杜诗尤非真知《易》者,不敢如此道也。宋蔡弼注社诗,遂误为 “宴朋友”。
    今释现代解读
    解绎
    像一串鱼一样带领宫女得到宠爱,没有不利。六五处于尊位,此时能够像带领一串鱼一样管理好身边的人,从而获得好处。说明在这个位置上,如果能够善于领导和协调,就可以化险为夷。
    喻义
    在剥卦的困境中,出现了这样一种和谐有序的景象,就如同在黑暗中出现了一丝曙光。这意味着在困境中,只要能够保持秩序和团结,就有可能找到出路,获得有利的结果。
  3. 4六四
    丙戌·土父母
    人位 当位与初无应

    六四:剥床以肤,凶。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    剥床以肤,切近灾也。
    尚氏学
    四艮体,艮为肤,故曰 “剥床以肤”。足、辨、肤皆指床言,肤犹言床面也。人卧床,身与床切,剥及于是,故言 “近灾”。自王肃以肤指人身言,岂知剥及人身,则灾及矣,胡得曰 “近”,乃后儒惑之,谓床不能称肤,王引之谓王弼云:“剥床之足,剥床之辨详,下文亦可曰剥床之肤乎?” 夫床既可曰足,曰辨,又何不可称肤,似皆惑于肃说,故拘泥若是。
    今释现代解读
    解绎
    床的表面被剥落,凶险。六四位置更高,剥落已经影响到了床的表面,非常接近人。这表示危险已经迫在眉睫,对人的影响更加直接。
    喻义
    床的表面开始被损坏,已经非常接近人所接触的部分,危险已经迫在眉睫。如同一个人身上的衣服被划破,皮肤开始暴露在外,容易受到外界的伤害。问题已经非常严重,到了一个关键的节点。
  4. 3六三
    乙卯·木妻财
    人位 不当位与上相应

    六三:剥,无咎。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    剥之无咎,失上下也。
    尚氏学
    《释文》一本作 “剥之无咎”,非。按 “之” 字,乃从象辞而衍,“无” 者是也。三处五阴之中,独能从善不党于上下二阴,故曰 “失上下”。
    今释现代解读
    解绎
    剥落,但没有过错。六三处于上下卦的交界处,情况比较复杂。虽然有剥落的现象,但可能是一种必然的过程,不一定会带来过错。也许在这个阶段,人们能够适应这种变化,从而避免更大的问题。
    喻义
    在一场暴风雨中,虽然周围的环境都遭受了很大的破坏,但是有一棵坚强的小树,虽然被风吹得摇摇欲坠,但最终还是挺了过来,没有受到太大的损伤。
  5. 2第 2 爻
    乙巳·火官鬼
    地位 当位居中与五无应

    六二,剥床以辨,蔑贞凶。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    剥床以辨,未有与也。
    尚氏学
    《释文》云:“辨,徐音办具之办,足上也。马郑同,薛虞云:膝下也,王弼亦云足上。” 按马郑王等似皆以二在初上,故云足上。虞翻谓为指间,王引之读为 “骿(左足)”,骿(左足),膝头也,俞樾谓辨通胖,胖,胁侧也,似皆未安。按《周礼・天官・小宰》“六日廉辨”,注杜子春云 “廉辨或作廉端”,故贾疏云 “经本作廉端”,是辨、端音近通用,端,首也,“剥床以端”,是剥及床头也,剥之而尽故贞凶。
    今释现代解读
    解绎
    床的边框被剥落,占卜结果是凶险。六二位置稍高于初六,此时剥落的程度进一步加深,从床脚发展到床的边框。说明问题在扩大,情况更加危急。
    喻义
    一张床, 床腿开始被破坏。想象成一辆正在行驶的马车,车轮的轴出现了问题,这会影响马车的行驶安全,甚至可能导致翻车。六二阶段,问题进一步加重,从基础部分蔓延到了支撑结构,形势更加危急。
  6. 1初六
    乙未·土父母
    地位 不当位与四无应

    初六:剥床以足,蔑贞凶。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    剥床以足,以灭下也。
    尚氏学
    初震位,故曰 “足”,“以”,及也,《周语》“太宰以史祝”,《管子・服制》“官吏以命士”,《盐铁论・大论篇》“呻吟槁简,诵死人之语,则有司不以文学”,以义皆同 “及”,“剥床以足”,即剥床及足也。艮为床,《易林・比之贲》“展转空床,内怀忧伤”,以贲艮为床也。剥全体坤象,故屡言床。虞翻不知此象,以坤消乾初,成巽为床,而惠栋又谓巽为木,坤西南卦,设木于西南奥,乾人藉之,床之象也,故夫一象之失传,可使名家易,迂曲至于如此,真可叹也。“蔑”,《释文》云:“荀作灭。” 象曰 “灭下”,盖荀之所本。王陶庐云:“蔑、灭古通。”《周语》“而蔑其人民”,《文选・邻里相送方山诗》“音尘慰寂蔑”,注皆作灭,故王注云 “犹消也”,惟灭属下读,似难为句。灭,《说文》“尽也”,“剥床以足蔑” 者,言床足被剥尽也,故卜问凶。虞翻下属为句,训为无,谓初失位,故曰 “蔑贞”,谓失正也,然二爻当位,亦曰 “蔑贞”,则不合矣,而清易家多从之,非。
    今释现代解读
    解绎
    床的脚被剥落,占卜结果是凶险。初六处于剥卦的初始位置,代表事物刚开始出现剥落的迹象。就像床的脚被损坏,这是不好的开端,意味着基础开始被破坏,形势不太乐观。
    喻义
    一张坚固的床,从床脚开始出现损坏,这是一个不好的征兆,预示着如果不及时处理,可能会带来更大的危险。如果把整个事物的发展比作一座大厦,那么初六就像是大厦的地基出现了问题,这会让整座大厦处于不稳定的状态,随时可能倒塌。

射覆心得录 · 格物致知,神机妙算