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第 27 卦
山雷颐

·

卦辞 · 原文

贞吉。观颐,自求口实。

彖传

颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以
及万民。颐之时大矣哉。

大象传

山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

卦象与卦德

上卦(外卦)

gèn · 山
五行卦德

下卦(内卦)

zhèn · 雷
五行卦德
  • 爻象2 阳 · 4 阴
  • 类型阴阳相杂
  • 合德止·动

序卦传 · 杂卦传

序卦传
物畜然后可养,故受之以《颐》。颐者,养也。
杂卦传
《颐》,养正也。

序卦传明六十四卦相承之逻辑,杂卦传以一两字概括卦义对偶。两篇皆「十翼」之要。

京房八宫 · 世应 · 纳甲 · 六亲

巽宫(木)
游魂卦
世应世 四·应 初
卦形 · 阴阳纳甲五行纳音六亲世应
上九
丙寅炉中火·火兄弟
五六
丙子涧下水·水父母
四六
丙戌屋上土·土妻财
三六
庚辰白蜡金·金妻财
二六
庚寅松柏木·木兄弟
初九
庚子壁上土·土父母

六亲口诀:生我者父母 · 我生者子孙 · 克我者官鬼 · 我克者妻财 · 同我者兄弟(以本宫五行为我)。

综合通俗解释

颐卦象征颐养,坚守正道可获吉祥。要观察颐养的现象,明白应当依靠自己的努力去获取食物,也就是要懂得自食其力,审视如何正确地进行自我修养、保养以及获取生活所需,不可一味依赖他人,要遵循正当的方式来满足自身生存、发展等方面的颐养需求,通过合理途径保障生活的有序与安稳。

综合寓意

颐养之道,关注自身及他人的生存、发展等需求,独立自主去获取生活资源、修养品德等,实现自我的良好颐养。不可过度索取或不正当获取,要遵循正道,平衡好自身需求与外界条件。

卦变 · 错综互交

历代解卦汇编

断易、先儒及今人诸家论断,依年代为序,逐家并陈。

颐卦艮上震下,为巽宫游魂卦。颐为修养、调养,雷震于山,为春来之兆,万物开始生养,因此颐卦为发展之兆,多主吉。

养正养育,谨言节食;观察实务,自知审慎。

得此卦者,对于言语及饮食,均须谨慎。宜守正道,谨言慎行,心怀阴谋者会招灾祸。

卦象
颐卦,为巽宫游魂卦。艮上震下,颐为修养、调养,雷震于山,为春来之兆,万物开始生养。艮为山,静止稳重,象征上颚;震为雷,震动不息,象征下颚。上下颚开合,有饮食之象,也寓意着生命的颐养与需求,犹如从外界摄取养分以维持自身运转与发展。因此颐卦为发展之兆,多主吉。
卦德
艮德为止,震德为动,动静结合。颐卦之德在于动止有时,在追求颐养的过程中,需知晓何时行动去获取所需,何时停止以避免过度,做到适度的节制与合理的进取,从而维持一种平衡与和谐的颐养状态。
运势
处事欠缺周详考虑,不宜心怀阴谋,要守正道而善方吉。
求名
凡事得靠个人追求,自己奋斗,而不能依赖他人。要自食其力,谨言慎行。
婚恋
小吉,始时有凶,后转机。很多烦恼事,不能等别人来帮助。
决策
不得急于求成,初仅以勉强维持生活为限。
启示
颐卦启示我们,要自力更生,靠自己的奋斗来养活自己,这样既有尊严,又能体现自己的价值,还能长久。就像神龟一样,自身就具备长寿的能力。
时运
生机显达,谨言慎行。
事业
凡事得靠个人追求,自己奋斗,而不能依赖他人。
名望
以丰富自身知识为目的,知足安乐,刻苦努力,成功的希望极大。
婚恋
不可急于求成,关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求,尤其不可三心二意。
疾病
占病为凶,久病者险,为肠胃、咽喉、手足之疾。
决策
注意道德修养,乐于尽力而为地去帮助他人,救人急难,不贪求不应得到的财物。因此,能受到他人的尊重,也能不断得到外来的援助,故此事业十分顺利,成功的可能性很大。
考试
尚可。
改行
不宜,勿勉强。
总论 · 收束

易理·哲学

尊重事物的规律与秩序,在动静、取予之间精准把握尺度。无论是物质的摄取、目标的追逐,还是人际关系的经营,皆需遵循适度原则,不可过度贪婪或懈怠。节制欲望,以合理的方式去争取与维护生活所需,如同饮食养生中的均衡调配。

· 终 ·

《颐》卦的喻义

「颐」卦象征养育,代表培养和照顾,强调耐心和关怀

「颐」卦的主爻为「上九」爻,爻辞有“由颐,厉,吉”。喻义为:管理者需端正自身,才能正面影响团队,克服重大困难。

主卦之主成卦之主世爻应爻
  1. 6上九 成卦之主
    丙寅·木兄弟
    天位 不当位与三相应

    上九:由颐,厉吉。利涉大川。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    由颐厉吉,大有庆也。
    尚氏学
    “由”,自得也,义详《豫》九四,《豫》九四下乘重阴,故曰 “由豫”,此亦下乘重阴,故曰 “由颐”。然高居万民之上,恐逸豫随之,故振厉方吉也。坤为大川,阳遇阴则通,故 “利涉大川”。此与五爻旧解所以全误者,一由坤水象失传,必用虞翻再三变之法,始得坎为大川;二由 “类” 字失诂,故不知利涉不利涉之故何在也。
    今释现代解读
    解绎
    依靠颐养之道,虽有危险但吉祥。有利于渡过大河。上九爻处于颐卦的最高位,代表着能够为众人提供颐养。“由颐” 即依靠颐养之道,虽然会面临一些困难和危险,但最终是吉祥的。“利涉大川” 表示在这个位置上有能力去应对重大的挑战和困难。上九爻作为颐卦的关键位置,承担着引领和保障颐养的责任。
    喻义
    一个人成为了众人生活供养的依靠(由颐),虽然会面临一定的压力和挑战(厉),但最终会获得吉祥。此时就像有足够的能力去应对重大的困难和挑战(利涉大川),象征着在承担责任的同时,也能获得成功。
  2. 5六五主卦之主
    丙子·水父母
    天位 不当位居中与二无应

    六五:拂经,居贞吉。不可涉大川。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    居贞之吉,顺以从上也。
    尚氏学
    “拂经”,王注作 “拂颐”,五不当位,故 “拂颐”。“居安” 也,安居五位,顺上承阳,故 “贞吉”。若下涉坤水,阴遇阴则窒,故 “不可” 也。
    今释现代解读
    解绎
    违背常理,安居守正吉祥。不可以渡过大河。六五爻是阴爻居尊位,通常应该秉持中正之道。这里说 “拂经”,即违背常理,但只要安居守正就能吉祥。“不可涉大川” 意味着在这种情况下不宜进行重大的冒险行动。六五爻作为领导位置,需要谨慎行事,不可贸然行动。
    喻义
    一个人在某些方面违背了常规(拂经),但如果能够安定下来,坚守正道(居贞),就会吉祥。然而此时不适合去进行重大的冒险(不可涉大川),就像在不稳定的情况下,不宜贸然行动,而应保持稳定,等待合适的时机。
  3. 4六四
    丙戌·土妻财
    人位 当位与初相应

    六四:颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    颠颐之吉,上施光也。
    尚氏学
    六二无应,以阴 “窒颐”,故凶。六四有应,“窒颐” 以阳,故吉。艮为虎、为视,“眈眈”,视貌,《说文》云 “视近志远”。坤为欲,“逐逐”,言所欲在初,乃为二三所阻,不能遽遂其欲,故逐逐不已。
    今释现代解读
    解绎
    颠倒颐养的方式,但结果吉祥。像老虎一样威严地注视,欲望适度而不贪求,没有过错。六四爻为阴爻居柔位,本应柔顺。这里说 “颠颐” 却吉祥,是因为六四处于上卦的初位,能够以一种特殊的方式进行颐养。“虎视耽耽,其欲逐逐” 表示有威严但不贪婪,能够适度地追求颐养,所以没有过错。在这个位置上,需要把握好度,才能化险为夷。
    喻义
    一个人在追求生活供养时,一开始采取了看似不寻常的方式,但因为有足够的警惕和决心(虎视耽耽,其欲逐逐,像老虎一样警惕地注视着目标,欲望强烈但有节制),最终没有过错。在特定情况下,灵活应变但保持警觉也能获得好的结果。
  4. 3六三
    庚辰·土妻财
    人位 不当位与上相应

    六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    十年勿用,道大悖也。
    尚氏学
    吴先生曰:“拂颐,犹不可也。” 贞,占也。坤为十年,三不当位,承乘皆阴,故 “十年勿用,无攸利” 也。按三有应,阴得阳应多吉,此独不吉者,以四五得敌,应上甚难,故曰 “无攸利”。
    今释现代解读
    解绎
    违背颐养之道,坚守下去凶险。十年都不能有所作为,没有好处。六三爻处于下卦的上位,这个位置容易躁动。此时违背了颐养的正道,固执地坚持错误的做法必然凶险。“十年勿用” 强调了后果的严重性,在很长一段时间内都不会有好的发展。说明这个位置如果不能正确地进行颐养,将会陷入长期的困境。
    喻义
    一个人不断违背正确的生活供养之道(拂颐),如果坚持这样错误的行为,就会有凶险。就像在很长一段时间内(十年)都无法发挥自己的作用,也得不到任何好处。要坚守正确的生活原则,一旦违背可能会长期处于不利的境地。
  5. 2六二
    庚寅·木兄弟
    地位 当位居中与五无应

    六二:颠颐,拂经。于丘颐,征凶。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    六二征凶,行失类也。
    尚氏学
    “颠” 与 “阗” 通,《礼记・玉藻》“盛气颠实”,注 “颠读为阗”,而 “阗” 与 “窒” 通,《前汉・游侠传》“人无贤不肖阗门”,注 “阗与窒字同”,“窒”,塞也。三四五皆阴,故曰 “窒颐”。“丘”,《前汉・息夫躬传》“寄宿丘亭”,师古云:“丘,空也。”“拂”,违也,“丘颐”,空颐也。盖颐以空为用,今乃 “窒” 塞,违颐之常,故曰 “窒颐,拂经于丘颐”,前得敌,故 “征凶”。其以 “颠颐拂经” 为句,或以 “拂经于丘” 为句者,非。
    今释现代解读
    解绎
    颠倒了颐养之道,违背常理。在小土山上寻求颐养,前行凶险。六二爻是阴爻居柔位,本应柔顺中正地进行颐养。但这里却出现了颠倒颐养的情况,违背了正常的颐养原则。“于丘颐” 表示在不恰当的地方(小土山可理解为不太稳定的环境)寻求颐养,这样贸然行动会带来凶险。因为六二爻位置居中,应遵循正道进行颐养,而不是走偏路。
    喻义
    一个人在追求生活的保障(颐代表生活的供养)时,采取了不恰当的方式(颠颐,违背了正常的途径),并且违背了常理(拂经)。想要从高处(丘象征着高位)获取供养,这样的行为在行动时会带来凶险。我们要遵循正确的方式和道理去追求生活所需,不可走偏门。
  6. 1初九 成卦之主
    庚子·水父母
    地位 当位与四相应

    初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

    典籍文献原典 · 古注
    小象传
    观我朵颐,亦不足贵也。
    尚氏学
    离为龟,以刚在外,艮亦刚在外,故《颐》《损》《益》皆以艮为龟,此其义,唯《易林》知之。《屯》之《震》云:“龟鳖列市。” 以震互艮为龟;《泰》之《节》云:“龟厌河海。” 以节互艮为龟。虞翻用卦变,以晋离为龟,《易》取象无此迂曲也。初爻艮覆,故曰 “舍尔灵龟”。“朵”,《释文》云 “动也”,人食物则颐动,初应在四,四当颐中,故曰 “观我朵颐”。言初当位,拥有群阴,贞静自养,斯亦足矣,乃舍其自有之灵宝,而觊觎他人之宠禄,四艮体,艮为贵、为官,则躁竞贻讥,而殃咎或至,故曰 “凶”。按初当位有应,前临重阴,阳遇阴则通,本无凶理,《随》初 “出门有功”,《益》初 “利用为大作”,其证也。此则凶者,以艮震相反复,内动外止,故宜静不宜动。《屯》初云 “利居贞”,是其义也。《屯》初至五,亦颐也,由此悟《随》初有功者,以外兑,兑悦震喜;《益》初利用为大作者,以外巽,同声相应,故皆动而吉。独《屯》,初利居贞以外坎,坎为险难,故宜贞定,其故全在外卦,《颐》外艮,又止,故不宜动。旧解皆不详凶之故何在,则《易》理失传,不能观其会通也。
    今释现代解读
    解绎
    舍弃你如同灵龟般的明智,却羡慕地看着我大快朵颐,凶险。初九爻处在颐卦的最下位,象征着一个人舍弃了自己内在的宝贵品质(如灵龟代表的智慧和定力),而去羡慕别人的物质享受(朵颐即大口吃东西,代表物质享受)。因为处于低位,应当坚守自身的美德,而不是盲目羡慕他人,否则会陷入凶险之中。
    喻义
    一个人拥有宝贵的财富(灵龟象征着内在的智慧和财富),却不去珍惜和运用,反而羡慕别人的外在财富(观我朵颐,看着别人大快朵颐享受美食,代表外在的物质诱惑),这样的行为会带来凶险。要珍视自己内在的价值,不要被外在的诱惑所左右。

射覆心得录 · 格物致知,神机妙算